第二十六章會議紀錄

時間：10月30日星期四晚上七點。
地點：圖書館232討論室
題目：國史大綱第二十六章 盛運中之衰象--唐代政府官吏與士人之腐化
專論報告：從缺 《》
史傳報告：從缺 〈〉
史料帶讀者：游逸飛
左圖：全天星圖
右史：唐長慶元年辛丑歲（821）具注曆日
參考資料：鄧文寬輯校，《敦煌天文曆法文獻輯校》，南京：江蘇古籍，1996
疑難排解：

☆導讀
一.政權之無限止的解放 陳佩歆
二.政府組織之無限止的擴大 童永昌


★原典查核

參加者　　報告書籍論文

陳佩歆 王德權〈孤寒與子弟：制度與政治結構的探討〉，收於《基調與變奏：
　　　　7-20世紀的中國》研討會論文集，第三本。政大歷史系等出版。2008，7。

余玉琦

施昱丞 傅樂成 〈唐代夷夏觀念之演變〉，收於《漢唐史論集》

邱柏翔 張正田 《中原邊緣-唐代昭義軍研究》台北縣︰稻鄉，2006
汪籛 〈隋唐耕地面積問題研究〉
周藤吉之〈唐中期戶稅的研究-以吐魯番出土文書為中心〉
張廣達 〈唐代六胡州等地的昭武九性〉
皆收於《中國古代史讀本》

謝仁晏 陳寅恪《唐代政治史述論稿》中篇。 台北：里仁書局，1974(出版)
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討論紀要:

一、敦煌星圖，反映當時北半球的星座，命名的政治意味高，不過方術意味薄弱。李約瑟曾定年為西元940年，不過後來馬世長根據避諱及「臣淳風言」一詞往前推至西元750年左右。另外此書亦包含當時人觀察雲相判斷吉凶的紀錄。

二、〈唐長慶元年辛丑歲(821)具注曆日〉，具注曆日等同於秦漢的日書，宋代的通書，而現今通常稱為黃曆，而具注曆日包含了預測每日的吉凶，並且套用五行學說。不過時代越下，由於史料多，反而不受研究者重視；西周就般定曆法，曆法的頒定象徵政權的穩固與否；宋代以後通書普遍於東亞世界；在敦煌文書中，可看到二十多條都顯示︰這些具注曆日紀錄都由當地的翟姓家族完成；時代的定年方面，可以由兩件文書的朔日與學者陳垣所編的《二十史朔閏表》對照，可以得到確切的定年；敦煌文書大概有一萬多卷，然而有關天文的不過五十條左右；另外是文書上的書體值得去注意；許多出土材料的官方文書其實是附本，作為隨葬品之用；曆書的頒布一般是由中央執行，敦煌前期是如此。但當吐蕃攻陷敦煌時，曆書自然採取吐蕃的。而吐蕃曆書只用地支，是很特別的現象。而此次討論的具注曆日是地方自行編纂的；關於「雷」與「電」，早在西漢董仲舒時便言明電指的是光，雷是聲音。

三、報告王德權〈孤寒與子弟：制度與政治結構的探討〉討論孤寒一詞，並且如何從政治上去了解當時的士人；歷史上的統治者多講「實學」，這一詞所代表的是什麼？關於唐代科舉考試重視詩賦，宋代又調整為改試對策，然而最後又像文章，測不出受試者的實才，因此就成為明清時代的八股文；冗官的問題在唐出現，宋代更為嚴重，並且討論唐代士人的生活問題。而冗官問題的解決，有賴於明清仕紳階級的發達。

四、錢先生多次強調南方與北方政治文化的差異，在唐以前，東西之間的差異較為明顯。至唐代以後，南北之間的差異較為突出；另外，陳寅恪在此段歷史上採取較微觀的看法，局限於政治集團上，然而錢先生不去重視這些地域集團、功臣集團，主要在於他從大方向看中國政治的發展，認為統治者並未特別去凸顯並保障這些集團，依照錢先生的意見，這些集團必定會消融在社會中。因此，陳寅恪經常談及關隴集團，但錢先生只有在西魏、北周時稍微講到；所謂的「山東」是指崤山、函谷關以東。

時間：11月6日星期四晚上七點。

會議紀要:政府組織之無限止的擴大，談九寺的存在是否合理?嚴耕望採取政務官與事務官的觀點認為其存在的價值；宋的歲出10%支付官員、20%支付吏員、70%則是軍費；中唐之後使職越來越多，使得職事官虛化，代表政府事務的重整，祝總斌也論及舊制度的不可施行才導致新制度的應變，但唐代的史職沒有產生一新的官階，只是事務的專業分工化；唐代開開有官吏之分、流內流外的分別，以及文武分途出現，這都是唐宋變革關注的議題，而唐宋變革的提出，首先是從歷史的分期之辨開始；中國歷史的三變革；元豐改制是期待恢復唐代的制度，將這些使職再度併入原有的官員系統內；唐代的科舉制度也是導致產生冗官的重要原因。