第九章會議全紀錄

第九章會議紀錄 游逸飛

時間：10月16日星期二晚上六點半。
地點：圖書館232討論室
題目：國史大綱第九章　統一政府之墮落－－東漢興亡
專書報告：陳佩歆《先秦兩漢文化的側面研究》，鍾宗憲，知書房，2005
專文報告：周孟蓁 〈關於漢代的宦官〉蕭璠
左圖：射爵射侯圖
右史：和林格爾漢墓壁畫中的「立官桂〔樹〕」榜題
參考：邢義田，〈漢代畫象中的「射爵射侯圖」〉，
　　　《中央研究院歷史語言研究所集刊》第71本第1分，2000，臺北，頁1-66。


☆導讀以及原典查核

一.東漢諸帝及年曆 陳佩歆
二.東漢之王室 劉芝慶
三.東漢之外戚與宦官 童永昌
四.外戚參加王室之由來 劉育信
五.宦官參加王室之由來 周孟蓁



參加者　 報告書籍論文

邱柏翔 譚其驤，〈何以黄河在東漢以後會出現一個長期安流的局面〉收於《長水粹編》及管東貴先生一些處理漢代羌族問題的文章

周孟蓁

陳佩歆　　同專書

劉芝慶 〈師法家法與守學改學－漢代經學史的一個側面考察〉，葉國良，《經學側論》。

劉育信 勞榦，〈漢代尚書的職任及其與內朝的關係〉，
收於《古代中國的歷史與文化》，北京：中華，頁113-130。

童永昌 祝總斌，《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》，北京：中國社會科學出版社，1998二版

林楓玨（新人） 余英時，〈東漢政權之建立與世族大姓之關係〉，《中國知識階層史論(古代篇)》，台北：聯經出版社，1980。

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討論紀要：
鍾宗憲《先秦兩漢文化的側面研究》部分章節；漢畫與榜題：以射爵射侯圖為例；漢墓畫
像磚石的配置規則及其宇宙觀；東漢外戚與宦官如何掌權；呂后如何掌權；何謂內朝（勞
榦與徐復觀之爭）；祝總斌論君權與相權之統一；東漢政府獨立的意義與侷限；中國皇帝
是否為專制；秦漢三公九卿制的發展；東漢的郎官制度；漢代經學的師法與家法。

會後意見：
書面摘要為清楚的口頭報告之基礎。
大家討論已進入狀況。

文章摘要：
葉國良，〈師法家法與守學改學－漢代經學史的一個側面考察〉，收於《經學側論》　劉芝慶

　　世論漢代經學者，常就漢人師法家法一面來講，這當然是漢代經學史的重要部分。但除此之外，另有他說，例如皮錫瑞在《經學歷史》裡就提出疑問，他認為諸學既然同學一師，又為何有十四家之分（《毛詩》未立學官）？「施讎、孟喜、梁丘賀同師田王孫，大小夏侯同出張生，張生與歐陽生同師伏生，夏侯勝、夏侯建又同出夏侯始昌，戴德、戴聖同師后倉，嚴彭祖、顏安樂同師眭孟，皆以同師共學而各顓門教授，不知如何分門，是皆分所不必分者」，有所分有所不分，此中分際，大有可論。皮錫瑞又指出，前漢重師法，後漢重家法，師法者，溯其源，這是就縱的一面來談；家法者，衍其流，則是以橫的一面來說，家法從師法出，例如談《易》有施、孟、梁，是「師法」，其後傳授弟子，各有家法，但事實上此三家又從田王孫出，因此又是另種形式的「家法」，但就大方向而言，仍是「師法別出家法，家法又各分顓家」，漢代經學可謂派中有派、枝又分枝。

　　葉先生認為此用法與漢人不符。他認為家法與師法是同件事、嘗為互指，今古文皆如是觀。只有在敘述一師分為數家的情況下，兩者才不並用。因此在家法師法之外，觀察漢代經學的另個角度，是「改學」。比較而言，守學，或遵守師說、或無專門著作、或不稱為某氏之學。改學則反之。以此角度來看史記兩漢書的儒林傳，當無大誤，如西漢后倉傳《儀禮》大小戴與慶普，皆立為學官（慶氏之學後罷），照皮錫瑞的講法，皆以同師共學而各專門教授，是不必分，但實情又非如此，三家傳授本子篇第不同，大戴本「始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射」，小戴本次序則是冠、昏、相見、鄉射、祭、喪、朝聘，至於慶普講法與二人又有不同，本子的不同，事實上也代表了三人對《儀禮》的看法不同。
　　
　　這就是改學，改學是在家法師法之外，或添己意或融合他家或另有刪改，又例如談《詩》四家，《魯詩》說：「窈窕淑女，君子好仇」，怨耦曰仇；《齊詩》「窈窕淑女，君子好仇」，仇，匹也；《韓詩》「窈窕淑女，君子好求」；《毛詩》「君子好逑」，逑，匹也，魯、齊、韓雖不同師，但詩分四家，各有不同，此又為改學之例。

　　那麼，對於守學改學，漢人又持何種立場？站在國家的角度，不願看到學術分歧，於是舉凡國家考試、官員選拔，皆以師法家法為主，除此之外，就博士立場來看，也不願見學術分化而影響本身職位，這方面的說法，可參劉歆〈移書讓太常博士〉。另方面，社會上尊師的立場，也讓某些學者不願稱己違背師說，但在此同時，某些學者或堅持學術良心、或是刻意標新立意，以干名利，往往也會改學，而後漢太學學制，學生兼習數經，持甲說論乙說，互相批駁，也是造成不守師法的原因之一。