時間：3月24日星期二晚上六點三十分。
地點：圖書館232討論室
題目：國史大綱第三十三章 新舊黨爭與南北人才--元祐以下
特別來賓：吳展良老師
主題閱讀：權力與制度
專題報告：謝仁晏 李弘祺《宋代官學教育與科舉》(台北：聯經，1993。)
圖象帶讀者：林宛儒
左圖：宋徽宗《聽琴圖》（台北故宮）
參考資料：王正華，〈《聽琴圖》的政治意涵：徽宗朝院畫風格與意義網絡〉，《國立台
灣大學美術史研究集刊》第5期，1998
文獻帶讀者：童永昌
右史：漏澤園墓誌銘
參考資料：三門峽市文物工作隊，《北宋陜州漏澤園》，北京：文物，1999。
疑難排解：
☆導讀
一.熙寧新黨與南人(+581-583) 施昱丞
二.洛蜀朔三派政治意見之異同(+590-592) 邱柏翔
三.道德觀念與邪正之分(全) 謝仁晏
★原典查核
584-586 李德豪
587-589 李沐恩
593-596 游逸飛
597-599 余玉琦
參加者 報告書籍論文
游逸飛 鄧小南，《祖宗之法－－北宋前期政治述略》，北京：北京三聯，2006。
陳佩歆 柳立言，《宋代的家庭和法律》，上海：上海古籍，2008。
童永昌
余玉琦
李丞家 黃寬重，〈兩宋政策與士風的變化〉，收入黃寬重主編，《基調與變奏》
研討會論文集，台北：政大歷史學系等，2008。
陳雅琳 余英時〈古文運動、新學與道學的形成〉收於《宋明理學與政治文
化》，台北：允晨文化，2004
施昱丞 梁庚堯〈宋代財政的中央集權趨向〉，台北，國史館，2000年12月
邱柏翔 蕭公權〈兩宋之功利思想〉〈元祐黨人及理學家之政論〉均收於
《中國政治思想史》
謝仁晏 同報告。
李德豪
李沐恩
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展良老師來訪記錄 謝仁晏
以原始史料為準，最原始的與非最原始的差別，可能有所牴觸。在資料上都有改過。
淮水是傳統南北的分界但宋人是有很清楚的概念，就是可能是五代的哪個地方的人才，因統治者不同而也不同的人才。諸如西崑體與南唐有關，講經講古文自北方來；講文學自南方出。一開始講古文的都是北方人，後來才有歐陽修來繼承之。南北學術之別有不同處，我們聽到的這些人因為才氣大，所以它們有些超越，但差異仍是很大的，地域觀念的重視，亦或者如家族等等。這種關係到很民國都還是一清二楚，集體性政治。有人有經濟的關係，新法有利於南不利於北。南方未分，原因在何？宋朝起於北方政治力量原在此，南方屬後起，所以要爭取地位，所以不會有較大的分歧，尤其以南唐為主。盛稱江南，所謂江南是在兩浙之地，與南唐有密切關係。東南與四川的人才基本上是比較多的。荊湖一帶的開發狀況並沒有很好神宗時期都還在往那個地方發展，章惇主導，因而建立起自己的聲望。
中國政治的本質，本身具備有強烈政教一體概念，教在西周時期是天命之問題，家國天下同構，接受禮樂做為政治之安頓，靠著共主與封建結構，政治與社會結構、宗教、天命的統一性，不需要特別突出道德性。讀經學就可以看出這點。那時代本來就是這樣。秦漢以降，國家的正統性與安頓之力在甚麼地方，在沒有封建一體結構之後，有兩截的狀態，國家意識形態的建構是很大的問題，延續到董仲舒終於定調，雖然後面有爭議可是大抵在此。
宋人覺得如果大家相漢初一樣過日子，本來是一種與民休息，後來迴向三代，朱家都在言道，道在何處？從人之性命到國家社會，如何言之？大家都覺得自己是對的，但用了誰的意見結果會不同。以子學之態講經學，所以有一種紛爭之感。講法為何跟帶不帶的動人心有關。就如同歐陽修的態度轉變就是一個例子。牽涉到政教構造的特質，真要有所為之時，宋朝在當時局面下不得不有這個問題。(劉子健也在談這個問題)
錢穆與老師之影響。
錢先生對老師的影響極深，聽了十年的課(大一開始)，也有部分因素而轉系。錢賓四的學術與如今的史學是不同於如今的學術，可以說是儒學，是經學而史學化的儒學，轉到清末的時候有了變化，以康有為等人所說的是經學，任公恰恰是遇上了這個轉折，賓四先生也受這個影響很深。他們所要問的是命脈為何？過去與未來如何發展而成，背後是經學的因素在影響，三代的根基，成為一種後代的基礎，似乎也沒有超越三代的典範，自是命脈所在。已經不可以抱著三代在講了，透過史學研究來了解命脈為何，生計與未來如何的說？大哉問的問題。背後沒有這樣的問題寫不出這樣的東西。雖說有通史的著作，但是兩者有所不同，基本上是希望了解每一個文化，舊文化史看重的上層政治文化影響，西方人的解釋是利用他們的科學理性，進行分析。大抵來說華人絕少有能力寫這個東西柳怡徵《中國文化史》也有類似之處，但錢先生的關注點有不同之處，對於欣賞的人而言有一股生命力量，不完全是跳出來的理性分析，又有進去情境裡面去體會問題，乃至於自身是文化體之延續，關鍵的人與事之感受，用其眼睛來看與體會。深受儒學影響，重視當時意見，亦有自己時代的反省，透過這樣的儒學來進入儒學命脈。我們如今所用的問題與那樣命脈不同，可說是一種分店而已，當中的小夥計XD。做東西會越來越瑣碎，專家有專家的好處，也可以補國史大綱的內容，也有客觀理性的一面。華人基本上缺乏組織能力，某種方面來說西方哲學的能力建構出了他們的史學，具有理性，最後發現理性與敘事都要結合。如今的學風是歐美的糟粕，我們跟人家走。錢賓四先生自非如此，所以門徑拓展，在能納入的範圍之中納入了很多東西(注莊子、納禪宗)，對自己而言是一種人生的學問，這一切是在探索人生到底該怎麼樣子活？人活在世界之中，不可能不去認識人世，內有人性之探索(文學藝術等等)外而探索人類之歷史經驗，以成太史公之學問類型，沒有一種「史學家的概念」，太史公是續春秋漢朝該怎麼辦，從三代以來之事看漢代的發展。錢先生有宋學與新文化運動的影響，需注意這個點。所以這是錢賓四先生可謂「最後一個儒者」這當然也未必，余先生說過錢先生，所出的學術著作都有一一讀過，以傳統為體，現代學術影響，開拓出這樣的風貌。如今早就沒甚麼人這樣講了，如今講白一點是附庸的現象，文化與學術附庸，雖說非錯誤之事，除非是「神」。各個民族的有自己解決的問題，就算他們有好的地方，畢竟不是為我們而設。第二點，我們的文明是跟西方文明是兩個不同的體系，所以今日人文學問是百無一用是書生，只是一種附庸，大家都「一江春水向西流」。所以要復興錢先生這樣的學問是一種重要之處，我們不懂古人，首先是古代的士人。經史子集沒有好好的體會是沒辦法懂，我們離它們太遙遠了…。不道地的高度西化…。離西方命脈很遠又離古人很遠，精讀經史子集的重要性，四書五經、史漢的功夫。子部跟哲學是兩回事，文集又少念。錢先生的學問不傳自然不怪，沒下過這番大功夫是難以有所解的。我們今日的作法，可以說是新文化運動的結果，要遇上轉變是要人們在重新思索過這樣的課題，重新找回命脈的課題快要來臨，但這不是我們的學校學術能夠處理，大體上來說，錢賓四先生與孔子是有所繼承的。
錢先生的綱目體是可以學的，可以以此寫論文基礎，以國學概要為例，或以國史大綱為例，每一個綱下面有目，劉師培、柳怡徵都有這樣的現象，國史大綱是一種舊式學者要講新式的學術的作法。我們都會講求建構解釋，但是常有危險之處，仍是離古人太遠，華人論證思辨問題能力是很鬆散跳躍。西方人是一種環境的訓練。邏輯的建構，基礎底子打不過來就會有問題。學拉丁文，可以了解西方人是怎麼回事，英文的case很少，拉丁文分六個case。會清楚的分化出各個位格，葡、西、法、義的語言從拉丁文演變出來，當我們學習這樣的語言之後，就可以明白中文與西文的不同。所以我們在談其論述的時候都只能知其皮毛，不知道深層之所差異，所以只能當附庸…。綱目體的建構比較不會出問題，至少這點可以立刻走。
時間：3月31日星期二晚上七點
地點：圖書館232討論室
題目：國史大綱第三十三章 新舊黨爭與南北人才--元祐以下
主題閱讀：權力與制度
專題報告：謝仁晏 李弘祺《宋代官學教育與科舉》(台北：聯經，1993。)
圖象帶讀者：林宛儒
左圖：宋徽宗《聽琴圖》（台北故宮）
參考資料：王正華，〈《聽琴圖》的政治意涵：徽宗朝院畫風格與意義網絡〉，《國立台
灣大學美術史研究集刊》第5期，1998
文獻帶讀者：童永昌
右史：漏澤園墓誌銘
參考資料：三門峽市文物工作隊，《北宋陜州漏澤園》，北京：文物，1999。
疑難排解：
☆導讀
一.熙寧新黨與南人(+581-583) 施昱丞
二.洛蜀朔三派政治意見之異同(+590-592) 邱柏翔
三.道德觀念與邪正之分(全) 謝仁晏
★原典查核
584-586 李德豪
587-589 李沐恩
593-596 游逸飛
597-599 余玉琦
參加者 報告書籍論文
游逸飛 鄧小南，《祖宗之法－－北宋前期政治述略》，北京：北京三聯，2006。
余玉琦
李丞家 黃寬重，〈兩宋政策與士風的變化〉，收入黃寬重主編，《基調與變奏》
研討會論文集，台北：政大歷史學系等，2008。
陳雅琳 余英時〈古文運動、新學與道學的形成〉收於《宋明理學與政治文 化》，台北：允晨文化，2004
邱柏翔 蕭公權〈兩宋之功利思想〉〈元祐黨人及理學家之政論〉均收於
《中國政治思想史》
謝仁晏 同報告。
李德豪
會議紀要:討論上星期吳老師的出席帶給我們的啟發。
目前碩士論文著重於求新，為的是超越區別過去，但是人生目標卻不會刻意與他人分別。國史大綱是我們的典範，但我們又期待要超越、區別它。目前我們能做的，是去理解、重新詮釋錢先生未說出的話語。現代學術不見得一定不如錢先生，錢先生時代的問題及得出的答案不見得可以直接適用於現在，然而一定可以給我們有所啟發。讀書不見得是要得到具體的答案，但重要的是如何去擁有抽象的體會。如何在題目中判斷內容的好壞，寫作者如何發展自己的新意。
發表專題報告《宋代官學教育與科舉》，科舉與社會流動是否有絕對的關係。現代人與古人對社會流動的想法不同，現代人講實質的數據，然古人只求一個機會而已。
漏澤園的出土資料: 漏澤園是官辦的喪葬業，專門幫助下層人民。從資料中可以外州來的人，有罪犯、禁軍等對象。埋葬草率，出土以人骨及陶缸為主。漏澤園的設置除了作為一社會福利事業外，也有抑制火葬風氣的目地。而漏澤園的設置是仁政還是浪費，在當時有論爭，也顯示它的緊張性。
宋徽宗的〈聽琴圖〉與〈瑞鶴圖〉:歷來對徽宗的評價有二，其一是認為他是浪漫、文藝皇帝，但另一則否定此說，王正華即持後者，認為徽宗仍懂得宮廷資源的利用。從圖來看，風格精細、寫實，與神宗朝的風格不一樣。神宗朝喜歡用渲染的方式，徽宗朝則著重在描繪每一物件。兩種風格顯示出怎樣的意義？在徽宗朝中，所有的作品都由徽宗掛名，也呼應王正華認為徽宗可以有效的掌控臣下的論點。
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